Klassische Aufstellungen, Bewegungen der Seele und spirituelle Aufstellungen

Wer über systemische Aufstellungen liest, stößt auf verschiedene Namen: Familien­aufstellungen, Bewegungen der Seele, spirituelle Aufstellungen, Bewegungen des Geistes. Manchmal scheint es, als wären das verschiedene Methoden. Tatsächlich sind es Phasen in der Entwicklung ein und derselben Arbeit, die Bert Hellinger über Jahrzehnte verändert und vertieft hat.

Diese Phasen zu verstehen hilft auch zu verstehen, was heute in einem Workshop geschieht: warum die leitende Person manchmal wenig sagt, warum sich die Stellvertreter von selbst bewegen und warum eine Aufstellung weiterwirkt, auch nachdem sie zu Ende ist.

Dieser Text stützt sich auf das Buch Seelencodes und zeigt, wie sich die Methode der systemischen Aufstellungen entwickelt hat.

Wie alles begann

Bert Hellinger, ein deutscher Therapeut, bildete sich in verschiedenen therapeutischen Schulen aus, darunter Psychoanalyse, Primär­therapie und Gestalt­therapie. Nach dem Buch Seelencodes begann sein Weg zur Methode der Familien­aufstellungen mit der Beobachtung des Lebens der Zulu in Südafrika, wo er Missionar war. Dort erkannte er die Bedeutung energetischer Bindungen und des Gleichgewichts im Familien­system.

Später, indem er Erkenntnisse aus der Transaktions­analyse, der Hypnotherapie und anderen Ansätzen verband, begann er seine Methode zu entwickeln. In ihrem Mittelpunkt standen die „Familienseelen“: die unbewussten Bindungen, die Familien­mitglieder über Generationen verbinden.

Die erste Phase: klassische Familien­aufstellungen

Die erste Phase dauerte von den späten 1980er bis zu den frühen 2000er Jahren. Der Klient wählte Stellvertreter für Familien­mitglieder oder andere wichtige Personen, und die leitende Person stellte sie im Raum auf. Die Stellvertreter begannen intuitiv, die Gefühle der Menschen zu spüren und auszudrücken, die sie vertraten, was oft zu starken emotionalen Durchbrüchen und zur Aufdeckung verborgener Familien­geheimnisse führte.

Die leitende Person stellte die Stellvertreter um, bis bei allen ein „gutes Gefühl“ als Zeichen der Lösung entstand. Diese Phase beruhte auf den Prinzipien der Zugehörigkeit, der Ordnungen der Liebe und der Einbeziehung ausgeschlossener Mitglieder. Wie das Buch sagt, endete die Aufstellung, wenn es allen gut ging.

Die zweite Phase: Bewegungen der Seele

Anfang der 2000er Jahre entwickelte Hellinger den Ansatz, der als Bewegungen der Seele bekannt ist. Das Buch Seelencodes berichtet, dass diese Methode spontan bei einem Seminar in der Schweiz entstand. Hellinger stellte Stellvertreter der Opfer des Holocaust den Tätern gegenüber, obwohl er Täter zuvor von der Arbeit ausgeschlossen hatte. Die Stellvertreter der Opfer begannen spontan, ihr Herz zu öffnen, mit Gesten der Versöhnung, die niemand angeleitet hatte.

Dieser Moment veränderte die Methode. Es gab weniger Verlass auf Worte und mehr auf die intuitive Bewegung der Stellvertreter im Raum. Die Rolle der leitenden Person änderte sich: Aus jemandem, der den Prozess aktiv lenkt, wurde jemand, der einen Raum schafft, in dem sich die Bewegungen der Seele entfalten können. Für Klienten bedeutete das mehr Authentizität, mehr Eigenverantwortung und weniger Abhängigkeit von der leitenden Person.

Das Buch beschreibt auch, was diese Veränderung von den Praktizierenden verlangte. Leitende mussten eine tiefere Intuition und Feinfühligkeit für die unausgesprochenen Strömungen im Feld entwickeln, feine Veränderungen im Zustand der Teilnehmenden erkennen und spüren, wann sie eingreifen und wann sie den Prozess von selbst laufen lassen sollten. Empathie und die Fähigkeit, zwischen den Zeilen zu „lesen“, wurden zu Schlüssel­kompetenzen.

„Hellinger zeigte, dass die echten heilenden Wirkungen geschehen, wenn Menschen das Bedürfnis loslassen, das Ergebnis zu kontrollieren, und stattdessen zulassen, dass der ‚Geist‘ sie führt.“ (aus dem Buch Seelencodes)

Die dritte Phase: spirituelle Aufstellungen

Von 2006 bis zu seinem Lebensende entwickelte Hellinger spirituelle Familien­aufstellungen, die er auch Bewegungen des Geistes nannte. Nach dem Buch sind ihre Hauptmerkmale minimale Führung und Intervention, weniger Fokus auf Details der Familien­geschichte, Arbeit mit dem Großen Geist als universellem Feld und ein weiterer Rahmen, in dem auch karmische Schulden und spirituelle Aufgaben sichtbar werden, die über die Grenzen einer Familie hinausgehen.

Wichtig ist hier der Unterschied zwischen der Großen Seele und dem Großen Geist. Die Große Seele ist das individuelle, familiäre und kollektive Unbewusste, die emotionalen Bindungen, die über Generationen weitergegeben werden. Der Große Geist ist das universelle Bewusstsein, das durch Familien­systeme und über sie hinaus wirkt. In einer vom Großen Geist geführten Aufstellung ist er kein eigener Stellvertreter, sondern eine Präsenz, die die leitende Person spürt und durch die sie die Arbeit führt.

Seelencodes hält fest, dass die Bewegung des Geistes oft als fortgeschrittener gilt als die Bewegung der Seele, weil sie weitere und komplexere Dimensionen des Daseins einschließt und zu schnelleren und tieferen Transformationen führen kann. Deshalb wird in dieser Phase von der leitenden Person auch ein bestimmter Bewusstseins­zustand verlangt: Verbindung mit dem universellen Feld und Vertrauen in die Intuition, nicht nur Kenntnis der Technik.

Was das für dich bedeutet

Das Buch Seelencodes hält fest, dass Aufstellungen, die von der Idee des Großen Geistes geführt werden, mehr Raum für spontane Bewegungen lassen und im traditionellen Sinn weniger abgeschlossen wirken können. Aber sie wirken oft noch lange nach dem formalen Ende der Sitzung auf die Teilnehmenden weiter.

Deshalb ist es gut, zu einer Aufstellung zu kommen, ohne zu erwarten, dass alles erklärt wird. Manches versteht man sofort, manches erst Tage oder Wochen später. In dieser Zeit helfen systemische Selbst­erforschung und die Praxis der Präsenz, die das, was sich im Feld geöffnet hat, in den Alltag übertragen.