我们的内在生命并不止于身体的边缘。有某种细微的东西从我们身上散发出来，别人甚至在我们开口之前就能感受到，那是我们临在的场域，我们的能量印记，我们运动中的灵魂。在某些传统中，它被描述为光体，在科学实验中被描述为电磁包层，而在日常经验中，则是人们所“散发”出的感觉。
我们的能量场与我们一同成长、一同成熟。它与身体、思想和感受并非分离，而是映照着它们。当我们背负着未化解的情绪、家庭纠缠、创伤或长期压力时，这个场就会变得浓重、紧绷、不稳定。反之，当我们有意识地致力于内在平衡时，它就会变得更通畅、更轻盈、更协调。
在系统工作中，这一点清晰可见。一个承载着他人负担的人，无论这负担来自家庭的过去还是集体的经历，往往也“背负”着他人的情绪，无意识地进入不属于其本质的角色。在这种状态下，与他人的相遇很容易引发不适、恐惧、羞耻或失控的感觉。这不是软弱，这是对觉知的召唤。
通过临在练习，我们开始觉察这些相互作用。我们学习辨认什么是我们的，什么不是。通过定向注意力，我们可以允许流经我们的波浪被看见，不执着，不抗争。这样，我们的能量空间就得到了净化。
在东正教中，能量体的概念并不像在现代灵性实践中那样以术语来表达，但其本质通过光、灵魂以及圣灵在人里面的临在等意象被深刻理解并传承下来。圣教父们谈到心的光照：当人通过悔改、祈祷和禁食得到净化时，心的灵性之眼（nous）被圣化，于是整个存在都散发着恩典之光的临在。在耶稣祷文的传统中，逐步觉察罪的层层覆盖并回归内在的静默，使人能够整全地收敛自己，使“灵魂从内照亮身体”。萨罗夫的圣塞拉芬曾说，灵性生活的目标是获得圣灵，那时人会变得充满光明，不是比喻意义上的，而是字面意义上的。
在佛教中，并没有现代意义上的“气场”一词，但光体与能量临在的概念极为重要。在藏传佛教中，人们谈到作为灵性成就的“光身”（妥噶修法）。通过冥想、呼吸与默观，修行者从浓重的心理与情绪内容中解脱出来，达到精微的意识之身，这个身体会变得充满光明。当一个人达到完全解脱的状态（虹身）时，据传其肉身可以转化为纯粹的光之存在。
在印度教中，气场与能量体的概念通过能量鞘（pranamaya kosha）以及脉轮（精微能量的中心）体系得到详细阐述。人被视为多层次的存在：肉体（annamaya）、能量体（pranamaya）、心智体（manomaya）、智慧体（vijnanamaya）与喜乐体（anandamaya）。当能量之流（prana）得到净化，气场就变得清澈、有力、光彩照人。
《薄伽梵歌》中说：“在喜乐与痛苦中保持平等、宁静并与自身合一的人，他在这个世界上发光，如同不摇曳的火焰。”
在科学上，气场的概念尚未被经典仪器正式证实，但生物物理学、量子医学和神经心脏学的研究为理解精微场的存在打开了大门。加利福尼亚的 HeartMath 研究所表明，心脏会产生一个电磁场，在距离身体几米远的地方都能被检测到，并且它会直接对我们的情绪、思想和心智状态作出反应。
科学开始承认神秘主义者一直以来所知道的：我们存在于一个会散发、会感受、会联结的场域之中。
因此，能量场不是“与无形之物的接触”，而是一个邀请，邀请我们忆起自己早已携带的光。当我们意识到这一点，不仅在理智上，而是以整个存在去意识到，我们的临在便不再是偶然的。它成为意图、灯塔与祝福。
我们发光不是因为努力。当我们回归自己时，我们就会发光。
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只需要有意识的意图。而有意识的意图之路并不要求完美，而是要求临在。它不要求我们无所不知，而是要求我们愿意敞开。
第一步并不大。但它是真实的。
而当它是真实的，它就已经是光明的。